发布日期：2025-07-03 12:26    点击次数：154

《论语》导读（七）——里仁第四（上）聚色导航

【里仁篇第四引语】

本篇包括26章，主要骨子论述了“仁”是立身行事的根底。最初，从想想上要设备起“仁”的不雅念，要努力培养我方的仁德之心，要慷慨作念一个“仁东说念主”。其次，行径上要履行忠恕之说念，要优容待东说念主，要向仁东说念主学习，一言一滑都要允洽“仁”的准则。再次，处理义和利的关连时，要把义放在第一位，使利礼服义。大致作念到这些，便是划清了正人和庸东说念主的界线，就不错成为一个有仁德的东说念主了。

本篇著明语句有：“仁者安仁，知者利仁”；“苟志于仁矣，无恶也”；“正人无终食之间违仁”；“朝闻说念，夕死可矣”；“正人喻于义，庸东说念主喻于利”；“见贤想皆焉，见不贤而内内省也”；“父母在，不远游，游必有方”；“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”；“以约失之者鲜矣”；“正人欲讷于言，而敏于行”；“德不孤，必有邻”；“事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣”等。

骨子波及到义与利的关连问题、个东说念主的说念德教授问题、贡献父母的问题以及正人与庸东说念主的辨别。这一篇包括了儒家的几许关键限制、原则和表面，对后世都产生过较大影响。

里仁为好意思

4·1子曰：“里仁为好意思，择不处仁，焉得（zhì）知？”

图片

  

【把稳】

(1)里：二十五家为一里。

(2)处：居住。

(3)知：同“智”。

【译文】

孔子说：“邻里相处，应以忠厚仁德为好意思好。邻里不聘用以仁德相处，奈何能算得上是贤惠的呢？”

仁者安仁

4·2子曰：“不仁者不不错久处约，不不错所长乐。仁者安仁，知者利仁。”

图片

  

【把稳】

(1)约：穷困、困窘。

(2)安仁：“安”，当然合理。“安仁”，安于仁说念；

(3)利仁：智者深知仁的笃好，切求而欲得。处乐、处约皆能保抓骨气，历久不渝，无一毫阴晦。

【译文】

孔子说：“莫得仁德的东说念主不成历久处在缺乏之中，也不成历久处在安乐之中（不然，他们就会为非作乱或者钟鸣鼎食）。仁德的东说念主是安于仁说念的，有颖异的东说念主则是知说念愚弄仁德治世的。”

仁者（hào）好（wù）恶

4·3子曰：“唯仁者能（hào）好东说念主，能（wù）恶东说念主。”

图片

  

【把稳】

(1)仁者：纯乎天理而一毫私意的东说念主。

(2)能好东说念主，能恶东说念主：“好”，疼爱。用作动词。“恶”，妒忌、脑怒。用作动词。

【译文】

孔子说：“唯有仁德的东说念主，才气知说念疼爱什么东说念主，才气知说念厌恶什么东说念主。”

（爱和恨是对立存在的。只消作念到了“仁”，当于理而忘我，才会有正确的爱和恨。必以其贤而好，以其不肖而恶，尔后引颈世东说念主向善、悛改的风俗。）

苟志于仁

4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

图片

  

【把稳】

(1)苟：诚。

(2)志：心所专向。

【译文】

孔子说：“赤忱赤忱慷慨践诺仁德，就不会作念赖事了。”

（儒家合计“东说念主性本善”聚色导航，常被不仁之念所累。若心专向于仁，自制去私，复还天理，那就不会作念图谋不诡、为非行恶，也不会钟鸣鼎食、运用自由等赖事了。）

以其说念得之

4·5子曰：“富与贵，是东说念主之所欲也，不以其说念得之，不处也；贫与贱，是东说念主之所恶也，不以其说念得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

图片

  

【把稳】

(1)终食之间：一顿饭的工夫。

(2)造次：急遽粗率之时。

【译文】

孔子说：“奢华和显耀是东说念主东说念主都想要得到的，但无须朴直的次第得到它，果然的正人是不会去享受的；缺乏与低贱是东说念主东说念主都厌恶的，但无须朴直的次第去开脱它，果然的正人是不会去开脱的。正人离开了仁德，又怎建树名节呢？正人任何时期都不背离仁德，便是在仓猝中、急迫的时刻也必定如斯，便是在满目荒凉的时期也必定如斯。”

（这一段反应了孔子的理欲不雅。正人乐天知命，讲仁、义说念德，铁心利、欲。任何东说念主都难以宁愿过缺乏疲倦、流荡异域的生活，都但愿大致高贵称心。孔子观念正人要通过朴直的技巧和路线去取得，不然宁守贫乏而不去享受高贵的骨气。）

用其力于仁

哥也色中文娱乐

4·6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不及者。盖有之矣，我未之见也。”

图片

  

【译文】

孔子说：“我莫得见过笃好仁德的东说念主，也莫得见过厌恶'不仁’、私欲尽绝的东说念主。爱好仁德的东说念主无比珍摄仁德，（是以）厌恶'不仁’的东说念主假心作念仁德的事，不会让'不仁’的事出当今我方身上。有整天发奋于践诺仁德的东说念主吗？我还莫得见过力量不够而无法践诺的。也许有，但我莫得见过。”

（孔子特殊强调个东说念主说念德教授，尤其是养成仁德的情操。但其时荡漾的社会中，爱好仁德的东说念主依然未几了，是以孔子说他莫得见到。但孔子合计，对仁德的教授，只消流程个东说念主自发的努力，是统统不错达到仁的田地的。）

不雅过，斯知仁矣

4·7子曰：“东说念主之过也，各于其党。不雅过，斯知仁矣。”

【译文】

孔子说：“东说念主们的裂缝，各安谧于他是哪一类东说念主。是以，教师一个东说念主所犯的裂缝，就不错知说念这一类东说念主有莫得仁德了。”

（有仁德的东说念主通常会幸免失实，莫得仁德的东说念主所犯失实的性质是雷同的。这从另一角度讲了加强说念德教授的关键性。）

图片

  

朝闻说念，夕死可矣

4·8子曰：“朝闻说念，夕死可矣。”

图片

  

【译文】

孔子说：“我如若能在清晨听闻'东说念主生通衢’，就算是本日傍晚就死了，也不错说了竣工憾了。”

（孔子这里所讲的“说念”，系指社会、政事的最高原则和作念东说念主的最高准则。）

士志于说念

4·9子曰：“士志于说念，而耻恶衣粝食者，未足与议也。”

图片

 

【把稳】

(1)士：为学之东说念主。

(2)说念：事物虽然之理，真谛。即学之所求，古东说念主念书为明理。

【译文】

孔子说：“念书东说念主有志于践诺正说念，却又以吃穿不好为玷污，那就不值得和他驳斥'正说念’了。”

（孔子合计，一稔饮食，不外奉身之具。一个东说念主有志于说念者，必是识见玄妙，以性分为重，外物为轻。凡高贵贫贱，都动他不得。斤斤盘算个东说念主的吃穿之好意思，羞贫贱，慕高贵，他的见机之卑陋甚矣，是不会有远大志向的。因此，根底就不必与这么的东说念主去连系'说念’的问题。）

正人之于宇宙也

4·10子曰：“正人之于宇宙也，无（dí）适也，无莫也，义之与比。”

  

图片

  

【把稳】

(1)适：意为凡事之可行，或亲近、厚待。

(2)莫：必不行或刻毒、冷淡。

(3)义：顺应、适应。

(4)比：亲近、附进、围聚。

【译文】

孔子说：“正人关于宇宙的东说念主和事，莫得固定的厚薄亲疏，不错或是不不错，仅仅按照义去作念。”

（这一章里孔子提议对正人条目的基本点之一：“义之与比。”有玄妙东说念主格的正人为东说念主公正、友善，处世严肃天真，不会薄彼厚此。）

正人怀德

4·11子曰：“正人怀德，庸东说念主怀土；正人怀刑，庸东说念主怀惠。”

图片

 

【把稳】

(1)怀德：“怀”，想念；“德”，固有之善。

(2)土：居处之所安者，即乡土。

(3)正人怀刑，庸东说念主怀惠：“刑”，法制处分。“惠”，货利。

【译文】

孔子说：“正人存眷的是说念德，庸东说念主存眷的是乡土；正人存眷的是纲纪，庸东说念主存眷的是恩惠。”

（孔子合计正人有玄妙的说念德，他们大义灭亲，胸宇远大，视线简洁，洽商的是国度和社会的事情。而庸东说念主则只知说念想恋乡土、小恩小惠，洽商的唯有个东说念主和家庭的生涯。这是正人与庸东说念主这两个不同类型的东说念主格格局之间的辨别点之一。

放于利而行

4·12子曰：“(fǎng)放于利而行，多怨。”

图片

  

【把稳】

(1)放：同“仿”，鉴戒，推论为追求。

【译文】

孔子说：“（如若仅仅）为追求利益而行径，必将招致更多的归罪和质问。”

（孔子合计算作具有玄妙东说念主格的正人，他不会老是洽商个东说念主利益的得与失，更不会一心追求个东说念主利益。这里仍谈先义后利的不雅点。）

能以礼让为国乎

4·13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不成以礼让为国，如礼何？”

图片

  

【把稳】

(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的好奇。

(2)礼让：“礼”，是尊卑高下的礼仪。“让”，逊让，即礼之实处。

(3)如礼何：把礼奈何办？

【译文】

孔子说：“如若大致用礼让原则来科罚国度，那还有什么辛勤呢？如若不成用礼让原则来科罚国度，那么礼用来作什么呢？”

（“礼”的原则明尊卑，辨高下。东说念主东说念主守君臣、父子之礼聚色导航，当然各自相安、融洽。为国以礼，施礼以让，为化民成俗之说念。孔子时期的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国度。）

本站仅提供存储做事，所有骨子均由用户发布，如发现存害或侵权骨子，请点击举报。

---