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升霄谈东谈主着意增删窜易了弗遑谈东谈主的原序（作家 柳国顺）

 新浪 柳氏螳螂拳的博客(2018-11-07 23:11:27)[裁剪][删除]色哥网

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  升霄谈东谈主着意增删窜易了弗遑谈东谈主的原序

                               柳国顺

卢卿弗遑谈东谈主作于乾隆二十七年的《军备真传·序》，起码在咸丰五年就被升霄谈东谈主增删窜易，失去了原有的的确面庞。这从程放浪先生的《<</span>少林衣钵真传>考据》和《少林功夫古籍的若干考据·对于罗汉行功短打》（以下简称：程文）著述中所摘引的引言片断中不错看出。也就是说，升霄谈东谈主重订的对于罗汉行功短打谱的咸丰五年手手本中，两篇原序均改换失真，弗遑谈东谈主的序更是增添了大篇幅的与原序本意无关的内容。如斯，原序最初被升霄谈东谈主动了大手术易了容，在此基础上又几经后东谈主的传抄改换，于是就生出了几种不同版块的序，不雅之如堕张公雾中，不知内情，以至无法窥见相关罗汉行功短打的的确历史情况，令东谈主颇感缺憾。

探明弗遑谈东谈主原序的基本情况超过布景，再对比判辨一下被改换了的序，这对弄清“增补罗汉行功短打”的世代相承很有必要。掀开窗户说亮话，前东谈主传留住的东西包括笔墨类的拳谱以及内容操作的技能，幸免不了会有鱼龙混合、泥沙俱下的表象，咱们在袭取罗致的同期，需要尽可能地辨识一下，去伪存真，传承故意的遗产精华，甩掉无谓致使无益的糟粕。乾隆年间的许青云已为咱们作念出了法式，他在《增补罗汉行功短打序》中说：“他如金中罩、吞符水、吹丹、纵地等术法，皆外谈邪魔,不胜传世。”也就是说，他手中袭取有这类外谈邪魔的玩意，重辑时断念不消，并加以声名。推崇了一位刚直技击家高度的遭殃感，令东谈主骚然起敬。否则的话，把这类东西传流下去，正不知要有些许东谈主会因此步入邪道；倘若被名利小东谈主加以期骗，那就愈加会害东谈主不浅。

升霄谈东谈主与弗遑谈东谈主二东谈主间到底有着若何的关系？“增补罗汉行功短打”与《军备真传》又有什么关联？此等问题的谜底，从乾隆手本《军备真传》的书名、两序及书中两卷内容中便不错寻觅到，尤其是弗遑谈东谈主的原序，对表露诸多此类问题，起到了至关首要的作用。那么，乾隆二十七年弗遑谈东谈主作序的原始情况究竟如何呢？后世又是若何对其增删窜易的呢？

 一、《军备真传·序》——弗遑谈东谈主的原序真容

《军备真传》开篇即是卢卿弗遑谈东谈主的《序》。原文抄录如下：

序

六合万物皆一气之所结而成。六合无气则阴阳息，万物无气则欲望灭。养气顾不重哉？而东谈主为万物之灵，则养气为尤重。养气之谈莫胜于十八罗汉功与所谓罗汉短打者。诚能錬气归神，錬神归气，直养无害。塞六合而感鬼神，则为神为圣，延寿卻疾，而忠孝仁义皆由于此。而迂阔之士，通常以短打为邻于邪。然则文事军备，千古并用，自王公以至于庶东谈主，未有专恃文事而不需军备者。彼夫和风甘霖与雷霆而俱摄，长养滋培复肃杀以为心，是六合不行有文而无武也。而东谈主亦乌可弗讲耶。且夫行功短打，其谈亦非浅鲜者。以乾坤交，以离坎既济未济；六合定位，水火相射，山泽通气，雷风相薄，遂使太极、两仪、四象、八卦、三百八十四爻，悉会于行功短打之内。是又军备而兼乎文事者也。然则以短打为可弗讲者，是其东谈主又未深湛乎文事也。世之学者，欲出而治国，入而治家，勋业垂于竹素，报称流于奕禩，可不于此加之意耶？是为序。

乾隆二十七年秋八月辛亥卢卿弗遑谈东谈主谨书于桃林草舍

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（注：文内加粗的二十三字，为补上的缺失字。）

二、卢卿弗遑谈东谈主应邀作序并定书名为《军备真传》

1、许青云重辑了前东谈主传留住的“增补罗汉行功短打”谱，并写好了序。然后，又请卢卿弗遑谈东谈主为之写序。

从两序所寓含的信息来看，其时的情况应该是这样：乾隆二十七年，技击家许青云将前东谈主传留的拳谱作了重辑，谱名“增补罗汉行功短打”，其内容丰富，包括罗汉短打、十八罗汉行功和十八般兵刃等技能。欲将之传至后世，行薪火相传之举。

拳谱的最早称号应为“罗汉行功短打”，传流到许青云时，已是扩容了的“增补罗汉行功短打”。 该谱的作家省略，许青云只是重辑者，就其表面笔墨、督察形图等方面分析，应是前代技击先贤非止一东谈主一时之作。而该谱中所载的技能，许青云在引言中三次提到“圣东谈主”，也就是说技能创作家一样是不知历经几代的先贤无名氏。

许青云完成拳谱重辑后，于乾隆壬午八月庚戌日作了《增补罗汉行功短打序》，遂邀请桃林东谈主士卢卿(号弗遑谈东谈主)为此拳谱再作一序。二东谈主熟练，卢卿应是其时当地知名望的布衣文人。来日，卢卿之序完成。

2、卢卿弗遑谈东谈主的原序与书名重在体现“文事军备”念念想

此谱定书名为《军备真传》，没灵验《增补罗汉行功短打》之名，这应是卢卿弗遑谈东谈主颇有深意的成见，显然得到了许青云的赞同。于是出现了这样的情况：《军备真传》中所载的内容是由许青云重辑的“增补罗汉行功短打”拳谱；书中前一篇序为卢卿弗遑谈东谈主为《军备真传》谱书所作的《序》；后一篇序则是许青云为“增补罗汉行功短打”拳谱而作的《增补罗汉行功短打序》。两序的标题称号不一致，这是如何一趟事呢？

卢卿弗遑谈东谈主的《序》中的一句话“迂阔之士通常以短打为邻于邪”，谈出了要津所在。将短打拳脚功夫视为与邪凶周边的东谈主，内容上也不单是囿于所谓的“迂阔之士”。据《清世宗实录》说，雍正天子以为“武师多系贪安好逸，不务正业之流”。 又有乾隆五年正月十七日河南巡抚的奏折中说：“豫有新秀之民，习于强悍，多学拳棒。如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚拢恶棍、狂暴作恶之辈，效尤成风。邪教之东谈主传意，诱拐此等入伙，以张羽翼。”

也就是说，从朝廷到父母官员对民间莳植技击早就有了偏见，武林中的行动潦草尤其兼有所谓邪教嫌疑之辈的行动，使这种偏见弥远存在着。官府如斯，那时的子民匹妇具有这种偏颇迂回的不雅念只怕也属寻常表象。再说，康乾盛世到卢卿弗遑谈东谈主写序时已历经百年之久，寰宇太平马放南山了，即使边关有点战事，不外是心腹之患，更无需草民挂齿费神。在此祥瑞无事的环境下，士子学者们只好一心攻读圣贤书，博得个好远景；小东谈主俗子们则将元气心灵放在如何活命上，以求文治武功，如斯才稳当意义。假如整日盘考锻练如何打东谈主杀东谈主，这算什么事？这应该是彼时迂阔之士们的狭小偏见，故把短打技能比为近于阴毒的东西，就极少不奇怪了。但是这种“以短打为邻于邪”的偏见，对于民间技击的传承显然是无益的。许青云重辑的“增补罗汉行功短打”尽管是弥远在山东地域流传的相当困难的技击技能，也难懂脱这种偏见的不利影响。

卢卿弗遑谈东谈主在引言中显然是故意为罗汉行功短打正名，以使这份凝结着先贤们的心血理智的拳谱技能得以顺利传承下去。引言先谈养气，毫无疑问，养气对于万物之灵的东谈主来说是极其首要的，不仅能延寿卻疾，就是忠孝仁义也都离不开它，孟子说的“我善养吾浩然之气”这话众东谈主熟知，其所述的养气真谛千百年来已潜入东谈主心，而罗汉行功短打恰是极好的“养气之谈”。既然如斯，那习练罗汉行功短收拾所虽然是一桩对东谈主颇为故意的事情，学者们对此理当怡然接管赐与有趣才是。

尽管有养气之益，但“为邻于邪”的偏见怪论势必会妨害罗汉短打行功技能的传流。于是，卢卿弗遑谈东谈主便将孔子的“文事军备”念念想抬了出来，“有文事者必有军备”，即就是六合之谈亦然有文而不行无武，罗汉行功短打虽然属于“军备”的边界。在“军备”的照映下，“为邻于邪”之说当然也就九霄了。

不仅如斯，罗汉行功短打还蕴含着高深的易经旨趣，而《易经》在西汉时间就被列为六经之首，由此“是又军备而兼乎文事者”，因之迂阔之东谈主也难以对其说三谈四妄加责问了。罗汉行功短打既有这种是军备而又兼具文事的特点，标明其对学者皆家治国的职业长进，乃至于欲结束青史留名的联想，会有很好的助益。

这就是卢卿弗遑谈东谈主作《军备真传·序》的的确的原始情况。 

笼统诸种要素，将书名笃定为《军备真传》是最佳的聘请。《军备真传》的内容是许青云重辑的“增补罗汉行功短打”。卢卿弗遑谈东谈主在序中是从文化的角度重在体现“文事军备”的念念想，为罗汉行功短打作了精简先容，与书名《军备真传》相吻合，是以在书中单名“序”，也就是《军备真传·序》。许青云的序则是聚会对罗汉行功短打的主要技能内容、性质等方面作了讲明，是以保留了原序称号即《增补罗汉行功短打序》。书内两序珠联玉映，称号有异却并不矛盾。

卢卿弗遑谈东谈主的序是愉快青云之邀而作，此非作家序，理所虽然排在许青云的序之前。是以，《军备真传》开卷即是卢卿弗遑谈东谈主的《序》，其后是许青云的《增补罗汉行功短打序》。

三、升霄谈东谈主在咸丰五年重订手本上，对卢卿弗遑谈东谈主的原序大加改换

1、序的题名被改换一字，东谈主名成了地名，形成学术界一些东谈主士的考据诞妄。

程文考听说：“弗遑谈东谈主序之后又有一'重订增补罗汉行功短打序’”；“ 署明' 乾隆二十七年’ 的日历，应该说是可靠的。”；“弗遑谈东谈主所居却是'桃林草舍’”等。

从这三句话不错看出：卢卿弗遑谈东谈主的原序的标题已经一“序”字，未改；还保抓了卢卿的序在前许青云的序在后的原位，只是此两序被一同后移到永诀适的位置上去了；序的题名仍保留了“乾隆二十七年”、“桃林草舍”的写序时间和方位。

该序的题名本应是：“乾隆二十七年秋八月辛亥卢卿弗遑谈东谈主谨书于桃林草舍”。 但是，咸丰五年手本却显然地将“卢卿”写成了“卢乡”。这好像是升霄谈东谈主的不测笔误，“乡”的繁体字是“鄕”，与“卿”字形近，强横的话就容易写别了；也有可能是故意改之，将东谈主名隐去，换成了地名。不管故意不测，此处一字之错，径直导致今东谈主的误解乃至考据迂回。程文即考听说：“查卢乡乃汉置县名，后废，治所在今山东平度县西北”，又有盘考者考听说卢乡在现今的莱阳。这两种考据后果虽然都诞妄了。

其实稍加分析，就能看出“卢乡”的疑窦。诸葛亮《兴师表》云：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于浊世，不求闻达于诸侯，先帝不以臣卑劣，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”这段笔墨中，诸葛亮称我方所居为“南阳”、“草庐”，这与弗遑谈东谈主在序的题名中的“桃林草舍”相一致。“桃林”不管是县名、邑名、乡名甚或是村名，明明是他的家乡地名，如何又多出个“卢乡”县呢？题名中的“卢乡”与“桃林”两地名相矛盾，服气是不对的。原序题名是东谈主名“卢卿”笃定无疑，不知是何种原因，归正升霄谈东谈主给重订错了。一个别字竟会产生这样大的歪曲，的确发东谈主深省。

许青云是山东东谈主，居处应与卢卿弗遑谈东谈主的草舍周边，二东谈主可能是同乡。对罗汉行功短打有盘考确现在学者，何不考据一下山东“桃林”在今那儿？好像能寻觅到卢卿弗遑谈东谈主的历史遗址也未可知。 

2、引言内容编造了升霄谈东谈主得谱学艺的离奇故事。

程文笔据引言考听说；“书中内容则是升宵谈东谈主入门于少林寺福居禅师、后学于崂山某少林僧的追想。”这是说，升宵谈东谈主应是福居禅师的门徒，先是福居禅师在少林寺把我方所著的罗汉行功短打技能切身传授给他，其后又在崂山得到某少林僧的再次传授。另一种说法是，升宵谈东谈主并莫得得到福居禅师的亲传，因为清代少林寺里就莫得福居禅师这个东谈主，而是从少林寺赢得了由福居禅师所著的罗汉行功短打拳谱。其实，这两种说法都是不建设的。

其一，“少林寺福居禅师”在少林寺里将我方所著的“罗汉行功短打”技能传给“云花不雅升霄谈东谈主”的说法是假的。

升霄谈东谈主并非少林梵衲，而是一个羽士。程文考听说：“弗遑谈东谈主序既称'吾邑云花不雅升宵谈东谈主’……所居为'云花不雅’，服气实有其东谈主，何况服气是羽士。”此不雅点是正确的，称“谈东谈主”者，有时是羽士。但玄门古刹“云花不雅”里的“谈东谈主”，那就有案可稽一定是羽士了。

莫得说云花不雅与少林寺之间有特别的株连，也没领导升霄谈东谈主与福居禅师二东谈主有密切的私情。升霄谈东谈主以一个羽士或者说等闲东谈主的身份来到少林寺，福居禅师就把自家所著的技能一股脑都传授给了他。何况极少也不保守，连“金中罩、吞符水、吹丹、纵地等术法，皆外谈邪魔，不胜传世”的玩意也一并教给了他。这样的事是不会发生的。

再说，清代少林寺就莫得福居禅师这位大众，程文已考据史无此东谈主，在此不赘言。如斯不错服气地说，升霄谈东谈主并莫得过程所称“福居禅师”的面授。既然升霄谈东谈主入门于福居是莫得的事，那么后学于不知何名号的少林僧也应是装假子虚的聊斋了。

其二，说升霄谈东谈主到少林寺莫得得到福居禅师的面授，而是得到了福居禅师所著的拳谱。这种说法一样无的确性，是臆造的故事。

升霄谈东谈主重订序说：“有辽远学徒将谱携去，求无可得”，致使升霄谈东谈主“因摹拟设想，重为裁剪，”凭我方的牵记从头修谱了。这位门徒拿走未还的谱虽然是“罗汉行功短打”原谱了，也就是升霄谈东谈主到少林寺得到的由福居禅师所著的原谱。福居禅师不是清代东谈主，又与元代的福裕大梵衲同辈，那就无疑是前代的少林寺禅师了。

如斯，升霄谈东谈主能从少林寺得谱，想想就令东谈主感到乖僻。话说升霄谈东谈主到了少林寺学技能，少林寺莫得口授身授教他拳，主事的梵衲却拿出“罗汉行功短打”拳谱来，讲述他：这谱中技能但是俺少林寺前代福居禅师所著，饱经风霜传留于今，虽相当有数，本寺也不留了，就送给你了罢。于是，升霄谈东谈主得谱后潜心学练，成立了寥寂轶群的技能。谁会信托？

前代少林寺禅师传留住的拳谱不可谓不首要，少林寺任谁住持也不会如斯松驰地将之送给外东谈主，更莫得迹象标明升霄谈东谈主与少林寺之间有着什么特别密切的关系，会让少林寺有如斯的超卓行动。

总之色哥网，不管升霄谈东谈主是从少林寺福居禅师学的罗汉行功短打的技能，照旧在少林寺得到了福居禅师所著的罗汉行功短打拳谱，都是莫得的事。更不消说既学了艺又得了谱这样的奇事。是以，弗遑谈东谈主的“序”中，添加的升霄谈东谈主如何得谱学艺等情节，是升霄谈东谈主给我方编造的传奇故事费事。这段假历史诓骗了后世直于本日不知些许读者，令东谈主感叹不已。

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